的冬天,，他的弟子為他建了第二間芭蕉庵,，但是他還是不滿(mǎn)意,。1684 年的秋天，他開(kāi)始撰寫(xiě)后來(lái)稱(chēng)之為《 曠野電極噴嘴耗材|日本唐山小池酸素等離Nozzle,，2.9R編碼4001723子易損件紀(jì)行》 或《 飽經(jīng)風(fēng)霜的骼俄之紀(jì)錄》 的書(shū),。在這次旅行結(jié)束時(shí)他創(chuàng)作了《 散文之旅》 和一些詩(shī)歌。這次旅途他從江戶(hù)到富士山,，到伊勢(shì),、上野和京都，于1 685 年夏天回到江戶(hù),。由于松尾芭蕉在旅電極噴嘴耗材|日本唐山小池酸素等離子易損件程中展現(xiàn)的快速步伐,，有些人認(rèn)為他可能當(dāng)過(guò)忍者。而他在長(zhǎng)程旅途的同時(shí)也讓他得以觀察到列國(guó)的狀況和得知的消息,，包括獲得德川幕府的相關(guān)情報(bào),。當(dāng)時(shí)的德川幕府本身也派遣許多忍者進(jìn)行查探消息的工作。松尾芭蕉的出生地就在伊賀國(guó)的上野,，而伊賀就是眾多忍者的故里,。旅程中看似成功消除了他心中的惡性，在接下來(lái)幾年的寫(xiě)作也描述了松尾芭蕉對(duì)友好與自然的愛(ài)好,。他曾在貞亨4 年（1687 年）仲秋為欣賞中秋滿(mǎn)月特地到鹿島神宮（位于鹿稿市）一游,，也因此寫(xiě)了篇游記― 《 鹿島紀(jì)行》 。同年lo 月在舉行了盛大的餞別宴會(huì)后．松Nozzle,，2.9R編碼4001723尾芭蕉開(kāi)始了另一階段的長(zhǎng)途旅程,。旅程經(jīng)過(guò)了上野、大阪,、須磨,、明石、京都、名古屋,、日本小池酸素中部地方山區(qū),，并前往更科里欣賞姨舍山（今長(zhǎng)野縣千曲市的冠著山）的中秋滿(mǎn)月。這段從上野到明石的旅程詳細(xì)敘述在＜《 ＜第四章日本小池酸素文學(xué)《 岌之小文》 或（岌中小札》 中,。而在這部作品中他表現(xiàn)出以徘諧作為主要作品形式的信念,。另一部作品《 更科紀(jì)行》 則描述了賞月的另一段行程。在1689 年的春末他開(kāi)始了一段更具有挑戰(zhàn)性的本州島北部之旅,。這次的行程包括日光東照宮,、宮城縣的松島、象瀉和石川縣的金澤,，zui后路過(guò)佐渡島,。而且他做出了一本旅游日志― 《 奧之細(xì)道》 （奧州小路），內(nèi)容主要以寂為思想觀念以及人對(duì)自然的歸屬感,。另外兩本書(shū)也給了他靈感,，分別是（七天的紀(jì)錄》 或《 七日事記》 和（山中經(jīng)》 。自1689 年的秋天芭蕉以?xún)赡甑臅r(shí)間拜訪朋友及到京都和琵琶湖做短暫旅行,。在這段時(shí)間里他完成了由他的幾位學(xué)生編輯完成的徘諧集《 猿蓑》 ,，表現(xiàn)了他在北方之旅中形成的美學(xué)觀點(diǎn)。元祿四年（1691 年）冬,，松尾芭蕉返回江戶(hù)并搬進(jìn)弟子為其搭建的第三間芭蕉庵中,。然而他卻不再維持獨(dú)居，而與兩個(gè)健康狀況不佳的人同住,，一個(gè)是外甥桃印,，另一個(gè)是至愛(ài)壽貞尼。同時(shí)期來(lái)訪者絡(luò)繹不絕讓芭蕉庵門(mén)庭若市,。松尾芭蕉曾在一封信中抱怨這個(gè)光景害他心無(wú)寧日,。元祿6 年（1693 年）秋曾有長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月之久的時(shí)間松尾芭蕉拒絕接見(jiàn)任何人，如此閉關(guān)清心后才恢復(fù)心平氣和,。沒(méi)有物欲毫無(wú)羈絆的生活信Nozzle,，2.9R編碼4001723條讓他得以過(guò)著超越痛苦的隱居生活。元祿7 年（1694 年）夏,，松尾芭蕉zui后一次離開(kāi)京都,，在到大阪前曾在上野和京都停留一段時(shí)間。zui后因腹疾死于大阪,，享年51 歲,，臨終前留下了zui后一句徘句：旅途催病，荒原馳騁夢(mèng)魂縈（行旅中病了,，夢(mèng)在枯搞的荒野上回蕩）,。松尾芭蕉將一般輕松詼諧的喜劇詩(shī)句提升為正式形式的詩(shī)體― 徘句,，并在詩(shī)作中灌輸了禪的意境。事實(shí)上他多數(shù)徘句的前三行為長(zhǎng)連歌（一些評(píng)論家認(rèn)為此為其*創(chuàng)作）組成而不是各別單獨(dú)的作品,。但這些詩(shī)句本身曾被多次選集并出版,，而且他的詩(shī)作往往也是后期詩(shī)人如小林一茶和正岡子規(guī)等的*靈感來(lái)源。zui有名的徘句之一要算松尾芭蕉在后江戶(hù)時(shí)期的作品― 「眾為烏‘了l 中的詠嘆詩(shī)句“松島啊,，松島呀松島”頌揚(yáng)松島灣的無(wú)語(yǔ)之美,。此外，松尾芭蕉尤偏好在農(nóng)歷十月十二以季語(yǔ)“時(shí)雨”（意指秋之寒雨）來(lái)寫(xiě)作,。松尾芭蕉一生游歷了相當(dāng)廣大的地區(qū),，而這些游歷也充分反映在他的作品上。像他在元祿7 年（西元1694 年）完成的*杰作― 《 奧之細(xì)道》 就是一個(gè)很好的例子,。在這部作品集中,，松尾芭蕉以他zui聞名的徘句為所經(jīng)過(guò)的景色留下了引人人勝的翩翩詩(shī)采。現(xiàn)選取代表蕉風(fēng)的《 古池》 及《 奧州小道》 中徘句,，以供賞析,。《 古池》 ：閑寂古池旁日本小池酸素丈化探究》 ）> 青蛙跳Nozzle,，2.9R編碼4001723進(jìn)池*金卜通一聲響《 奧州小道》 ：一片靜寂中蟬鳴聲聲透巖石芭蕉一生寫(xiě)了上千首徘句,，他在創(chuàng)作實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)“風(fēng)雅”,、“閑寂”之美,，開(kāi)拓了一個(gè)時(shí)代的新徘風(fēng)，創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代的日本小池酸素美,。他在徘句方面對(duì)傳統(tǒng)美的傳承與創(chuàng)造的確是個(gè)“*者”,，世人尊他為徘圣是實(shí)至名歸的。芭蕉終其一生清廉高潔,，不是消極無(wú)為的隱士,，相反確保了自我，確保了精神的獨(dú)立與自由,，純粹地獻(xiàn)身于文學(xué)藝術(shù),。這是芭蕉對(duì)人生采取積極姿態(tài)的集中體現(xiàn)，也是他臻于圣境的動(dòng)力所在,。三,、通俗文學(xué)的產(chǎn)生與普及近古后期，進(jìn)人江戶(hù)時(shí)代以后,，通俗文學(xué)也迅速獲得了普及,，出現(xiàn)了假名草子、浮世草子,、草雙紙,、灑落本,、滑稽本、人情本,、讀本等讀物小說(shuō)類(lèi)型,，大大豐富了庶民的文化生活，增加了這個(gè)時(shí)代的文學(xué)分量,。這時(shí)期的通俗文學(xué)代表作家和作品有井原西鶴的浮世草子（好色一代男》 ,、上田秋成的讀本《 雨月物語(yǔ)）、式亭三馬的《 浮世澡堂》 ,、曲亭馬琴的《 南總里見(jiàn)八犬傳》 等,。1 . “俗《 源氏物語(yǔ)》 ”井原西鶴《 好色一代男》 的文體．以近于口頭語(yǔ)文章的通俗文語(yǔ)體為主，插人某些和歌,、謠曲,、漢詩(shī)文等，從小說(shuō)結(jié)構(gòu)的54 回到角色模式― 兩代的好色,，都模仿了紫式部的《 源氏物語(yǔ)》 ,，以世之介繼承其父的好色一生為主軸，細(xì)致地描寫(xiě)了地方的民風(fēng)習(xí)俗,，勾勒出鮮明的各種人物性格的輪廓,，不時(shí)以徘諧式的諧虐筆調(diào)諷刺輕挑的現(xiàn)世以及現(xiàn)世的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則，加深風(fēng)流情趣的文化內(nèi)涵,。這部長(zhǎng)篇小說(shuō)各回自成相對(duì)獨(dú)立的故事,，以世之介的好色一生為經(jīng)，各地方風(fēng)俗為緯,，從不同視角編織出一幅盯人現(xiàn)世的多彩樣相圖,，一幅江戶(hù)時(shí)代盯人社會(huì)風(fēng)俗的縮影圖。如果說(shuō)紫式部將貴族的源氏這個(gè)人物理想化的話(huà),，那么西鶴則將盯人的世之介理想化,。所以有人說(shuō)《 好色一代男》 就是近古的“俗的（源氏物語(yǔ)》 ”。2 . （雨月物語(yǔ)》 與＜白蛇傳》 上田秋成的讀本《 雨月物語(yǔ)》 全書(shū)由八個(gè)短篇輯成,，其中zui怪異的杰作是（蛇性之淫》 ,。從《 蛇行之淫》 的故事結(jié)構(gòu)和人物設(shè)計(jì)來(lái)看，他一方面以中國(guó)的《 白蛇傳》 ,，特別是《 警世通言》 中《 白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》 為藍(lán)本,，將同為蛇化身的白娘子9O < < ＜第四章日本小池酸素文學(xué)形象演化為真名兒的形象，與束縛他們愛(ài)情的封建舊習(xí)及背棄她的愛(ài)情的豐雄作抗?fàn)?。篇名?nbsp;蛇性之淫》 的‘電極噴嘴耗材|日本唐山小池酸素等離子易損件’淫”字在日語(yǔ)里是“愛(ài)欲”,、“性欲”之意，故也可將它譯作《 蛇性之戀》 ,。它和《 白蛇傳》 都表現(xiàn)了一種執(zhí)著信義,、執(zhí)著愛(ài)欲的精神,，只是與中國(guó)白娘子因“一時(shí)冒犯天條”的抗?fàn)幨侄尾煌遣捎昧松咝缘?rdquo;惡報(bào)”手段來(lái)抗?fàn)幜T了,?？梢哉f(shuō)兩者的主體思想是十分類(lèi)似的。在情節(jié)上zui后兩蛇女都被道士（或法師）整治,，一個(gè)永鎮(zhèn)雷峰塔下,，一個(gè)永埋道成寺內(nèi)，有不少相近之處,。此外這部作品書(shū)寫(xiě)的蛇性之愛(ài),，還含有私哀”即可憐的因素。3 ．滑稽本代表作（浮世澡堂》 （浮世澡堂》 是式亭三馬的滑稽本代表作,，也是滑稽本之作,。作者一反當(dāng)時(shí)通俗文學(xué)的舞臺(tái)多是青樓的做法，代之以封閉社會(huì)的庶民社交場(chǎng)所― 澡堂,，拋棄當(dāng)時(shí)青樓這個(gè)特殊社會(huì)的事,，代之以庶民的習(xí)俗之事，并用“戲作”的手法表現(xiàn)出來(lái)．寓教于樂(lè),。三馬在《 浮世澡堂》 *篇開(kāi)卷就敘述了澡堂的概況,，表明“在澡堂里，神概釋教戀無(wú)常,，都混雜在一起了”,，接著描寫(xiě)男澡堂早晨、中午和下午不同時(shí)段的人浴狀況,。第二篇“早晨至中午的光景”和第三篇“真月的女浴”,，都是以女澡堂為舞臺(tái)，通過(guò)江戶(hù)女與大阪女之間,、藝妓之間、少女之間,、大娘之間,、女傭之間的對(duì)話(huà)，調(diào)侃另一個(gè)世界的事,。話(huà)題天南海北,，東拉西扯。透過(guò)女人們赤裸裸的言談,，作品展現(xiàn)出種種社會(huì)世相和人間形象,，還提出了一些倫理道德的間題，從而使一個(gè)斑駁的女人世界躍然紙上,。第四篇又回到男澡堂,，時(shí)間已是“秋天的光景”,，從開(kāi)頭春驀、夏逝,、秋來(lái),，體現(xiàn)季節(jié)的變化，男客泡在浴池里轉(zhuǎn)而談起7 月15 日孟蘭盆節(jié)舞蹈的事,、商界吝惜人的事,、花錢(qián)的事、作徘句的事,，以及茶余飯后,、吃喝玩樂(lè)諸如此類(lèi)的事，事無(wú)巨細(xì),，無(wú)所不包,，從各個(gè)側(cè)面忠實(shí)地再現(xiàn)書(shū)中人物所熟悉的江戶(hù)市井雜事和庶民多方面的生活情感。4 ,，史詩(shī)體長(zhǎng)篇＜八犬傳》 在日本小池酸素文學(xué)*很少有超長(zhǎng)篇小說(shuō),。但古代有紫式部的《 源氏物語(yǔ)》 ，近古則有曲亭馬琴的《 南