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Lesjöfors Artikel 7322
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殷商人的甲骨文刻辭,，企圖用以溝通人與神的信息，獲得神秘世界的心理感應(yīng),。商周人在青銅器上鑄刻銘文在于祭祀神靈,，記錄事件或顯示富有或。秦始皇刻石,，將其立于名山之巔,，則是用以炫耀他統(tǒng)一六國(guó)的功業(yè)，作為帝王的威嚴(yán),、自信與長(zhǎng)治天下的意愿,。然而在秦刻石這一精神目的實(shí)現(xiàn)的過程中，同時(shí)也創(chuàng)立了一種可以使書法更長(zhǎng)久留存的形式,，開拓了一個(gè)新的藝術(shù)天地,。中國(guó)書法藝術(shù)的兩大系統(tǒng)，一為碑系,，一為帖系,。秦刻石則是在此前石鼓文的基礎(chǔ)上建立起來的碑系開山之作。
《嶧山刻石》原石毀于北魏太武帝拓跋燾,，唐《封演聞見記》云：此碑后被拓跋燾登嶧山時(shí)推倒,。但因李斯小篆盛名遐邇，碑雖倒,，慕名前來摹拓的文人墨客,、達(dá)官顯貴仍絡(luò)繹不絕。當(dāng)?shù)毓倜褚虺ＦＳ谒屯瓉?，便聚薪碑下,，將其焚毀，從此殘損不堪,，不可摹拓,。但留下了碑文。今天所見到的是根據(jù)五代南唐徐鉉的摹本由宋代人所刻,，現(xiàn)藏在西安碑林里,。在李斯之后，唐代李陽(yáng)冰,、五代 [2] 徐鉉,、清代鄧石如，近人吳昌碩等都以篆書為長(zhǎng),。秦代小篆文字資料流傳下來的有泰山刻石,、瑯邪刻石,、嶧山刻石、會(huì)稽刻石等,，以及無數(shù)秦量,、秦權(quán)、詔版,。東漢時(shí)許慎作《說文解字》,，收集了小篆9353字。小篆產(chǎn)生年代雖然不早,，數(shù)量卻很大,，在中國(guó)文字發(fā)展*有特殊地位，是古文字通向近代文字的橋梁,。
唐代孫過庭在《書譜》中說：“篆尚婉而通”,，這五個(gè)字可以說是篆書用筆的度世金針，警世名言,。 “婉”和“通”雖僅二字,，卻準(zhǔn)確揭示出對(duì)篆書用筆的基本筆勢(shì)和篆書筆畫質(zhì)量的要求。因此,，臨習(xí)篆書寫應(yīng)以中鋒為主,，中鋒立骨，中鋒才能使筆畫圓實(shí)勁健,，運(yùn)筆應(yīng)流暢,，此乃正宗古法、風(fēng)格神采所系,。否則，極易寫得板滯,，要打破其板滯,，用筆的虛靈是其關(guān)鍵。篆書的捉筆須掌虛而指實(shí),，運(yùn)筆講求中含內(nèi)斂,、流暢通達(dá)，筆力藏于筆畫之中,，使氣息浩浩然,、綿綿然而首尾貫通。
清人朱和羹認(rèn)為：“筆不虛,，則欠圓脫,，妙在能合，神在能離,，離合之間,，神妙出焉,。此虛實(shí)兼到之謂也”，可謂得其三昧,。一般說來,，實(shí)筆，指用筆較為重而遲緩且墨濃,；虛筆,，指用筆較輕而急速且墨干。用筆要虛實(shí)互出,、潤(rùn)燥相生,，才可以使得篆書的筆畫（線條）節(jié)奏鮮明，韻律生動(dòng),，行氣貫通,。故而，書篆宜虛實(shí)相生,、潤(rùn)燥結(jié)合,，宜圓轉(zhuǎn)澀進(jìn)，澀而通暢,，才能使線條渾厚,、通暢而又古拙、虛靈,，從而表現(xiàn)出圓通勁健的力度來,，形成毛、澀,、松,、暢的藝術(shù)效果。此外,，在臨摹過程中還要注意線條粗細(xì)穿插和變化,，切不可一味求均求勻。
當(dāng)然,，我們?cè)谂R習(xí)篆書的初級(jí)階段,，首先要把篆書的字形和筆順搞清，不要以為其簡(jiǎn)單而被忽視,。到熟練之后,，就可把注意力轉(zhuǎn)向用筆，關(guān)注用筆的骨力,、虛實(shí),、疾澀、潤(rùn)燥等細(xì)節(jié)，從而使臨習(xí)走向更高級(jí)階段,，終完成從形質(zhì)向神采的過度,。
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