Zimmer水平旋轉(zhuǎn)抓手DGP404NO上海
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與駢文相對(duì)而言的﹐奇句單行﹑不講對(duì)偶聲律的散體文。魏晉以後駢儷文盛行﹐講究對(duì)偶﹐句法整齊而文詞華麗,。北朝後周蘇綽反對(duì)駢體浮華﹐仿《尚書(shū)》文體作《大誥》﹐以為文章標(biāo)準(zhǔn)體裁﹐時(shí)稱“古文”﹐即以先秦散文語(yǔ)言寫(xiě)作文章,。其後﹐至唐代韓愈﹑柳宗元等﹐主張恢復(fù)先秦和漢代散文內(nèi)容充實(shí)﹑長(zhǎng)短自由﹑樸質(zhì)流暢的傳統(tǒng)﹐即稱這樣的散體文為古文。韓愈《題歐陽(yáng)生哀辭後說(shuō)：“愈之為古文﹐豈獨(dú)取其句讀不類於今者邪﹖思古人而不得見(jiàn)﹐學(xué)古道則欲兼通其辭,。”《師說(shuō)》說(shuō)：“李氏子蟠﹐……好古文﹐六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之﹐不拘於時(shí)﹐學(xué)於馀,。”都正式提出了古文的名稱﹐并為後世所沿用。唐代YOU秀的古文家﹐雖以復(fù)古為號(hào)召﹐卻富有革新精神,。他們既強(qiáng)調(diào)“道”的重要﹐也很注重“文”的作用﹐并崇尚創(chuàng)造﹐主張“惟古於詞必己出”﹑“文從字順各識(shí)職”（韓愈《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》）,。他們所作的古文﹐實(shí)際上是一種新型散文﹐從當(dāng)時(shí)口語(yǔ)中提煉而成為一種新的書(shū)面語(yǔ)言﹐有自己的個(gè)性與時(shí)代現(xiàn)實(shí)性﹐也有部分較為艱深僻澀的﹐但非主流。明代倡導(dǎo)“文必秦漢”的何景明說(shuō)：“夫文靡於隋﹐韓力振之﹐然古文之法亡於韓,。”（《與李空同論詩(shī)書(shū)》）﹐從這句話可以看出﹐韓愈的所謂古文與先秦漢代之文不同﹐它是既有所繼承又有所創(chuàng)新的,。唐宋八大家，是唐宋時(shí)期八個(gè)散文代表作家的合稱,，指的是唐代的韓愈,、柳宗元、宋代的歐陽(yáng)修,、蘇洵,、蘇軾、蘇轍,、王安石和曾鞏,。 “孔氏古文”,稱后者為“史籀大篆”.古文和籀文的分別是地區(qū)性的差異。古文出于壁中書(shū),，古人尊經(jīng)所以放在籀文之前 ,其年代不一定比籀文早,。 許慎說(shuō)：“至孔子書(shū)六經(jīng),，左丘明述春秋傳，皆以古文,。”又說(shuō)：“壁中書(shū)者,，魯恭王（公元前155~前129）壞孔子宅而得《禮記》、《尚書(shū)》,、《春秋》,、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》,。使用時(shí)間是不長(zhǎng)的,。秦始皇三十四年（公元前 213）下令焚書(shū)，各地掩藏不一定都有極早的寫(xiě)本,，一般總是當(dāng)時(shí)的通行本,。 即使有孔子所書(shū)六經(jīng)也不過(guò)公元前500年。許慎說(shuō)他所用的資料“其稱《易》孟氏,，《書(shū)》孔氏,，《詩(shī)》毛氏，《禮》周官,，《春秋》左氏,，《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》,，皆古文也”.大約都是漢代古文經(jīng)學(xué)家輾轉(zhuǎn)摹寫(xiě)的,。它和小篆有差別，許慎從中采用了500多字,，約合小篆的1/18.古文的特點(diǎn),，如一、二作弌,、弍,，增加不必要的繁飾，禮,、,？作禮、棄,，作出大膽的省簡(jiǎn),，都不是原始漢字的形式，是應(yīng)時(shí)代需要而產(chǎn)生的,。